本片是 《當道德刺向虎而翼者的天空》的片段 63
還在母校教書時， 我 常常 穿著片中的這件Ｔ恤， 去教書。
當時， 我決定要改變一種現象：
- 老師 可以 癡癡地 捧著「 狗賊的鐵飯碗」，把「舔食威權遺糞」當有趣！
- 讓 學生 繼續淪為：虛有其表的臭蛋！
我的遭遇， 證明：
- 在臺灣的學術界， 盜誇級的教授， 和教評會的權姦，都可以成為： 無敵的準強盜。
- 不必說明「你那裡不好？」，那些準強盜只要說「你不好！」， 就可以：
- -- 逢君子， 殺君子！
- -- 逢士， 殺士！
- -- 逢聖人， 殺聖人！
這樣的學術界， 使我的母校， 淪為： 其鬼如神 的 鬼校！
- 不准保護學生！
- 不准不當賊！
從高雄工專畢業時， 我的學業成績， 是全班第一名。
回到母校去教書時， 像我這樣的校友， 卻連「做人！不做賊！」的權力， 都爭取不到！
環顧四周， 我恰似： 鴨中孤雞。
既是雞同鴨講， 何必多言？
這種感覺， 驅使我， 寫下： 《 教育典範的生命遊戲 〈Part II：陰陽眼〉 》
假設： 前面是湯池、 火海。
請問： 你會選哪一條？
明知： 「自閹」可以求生， 「迎鬼」可以進取。
既然， 連家都已成空。 何不遁入空門？ 猛吸靈魂的鴉片！
為什麼， 我的性格， 會是這樣？
為什麼， 鴨群之中， 會有孤雞？
像我這一種人， 到底， 有什麼存在的價值？
為了尋找這一些問題的答案， 我毅然離開技職體系， 而進入歷史、文化的領域。
《資治通鑑》的第一卷， 告訴我：俗人會把「小人」當成「賢人」， 是因為他們不能分辨「才」與「德」的差異。
梁啟超的〈論私德〉， 告訴我： 長久的專制，會使大部份的高才生， 都淪為小人。 這是物競天擇之公例。胡適的〈慘痛的回憶與反省〉， 告訴我： 如果， 不能找到新的社會重心， 那麼， 舊的社會重心， 將難以被改變。
《易經》的〈繫辭上〉， 告訴我： 「簡單、 易知」是建立「天下之理」 的訣竅。
綜合以上的知識， 我得到以下的觀念：
- 使教育典範的重心， 從「才」 轉移至 「德」，可以縮小「小人」的生存空間， 進而使真正的「賢人」，得以復興。
- 如果， 不能找到 簡單、 易知的方法， 來分辨「才」與「德」的差異， 那麼， 「德」將難以成為「天下之理」。典範轉移， 將難以發生。
古代的《道德經》， 告訴我： 越了解「生命之母」，就越了解「施德之道」。
現代的自然科學， 告訴我： 繁殖，變異。能使基因代代相傳者，生。 不能者，亡。 這就是「生命之母」。
以「慈，故能勇： 《道德經》的第一寶」為基礎，我建立一個簡單、 易知的模型， 名為： 四種雌基類型。
以「最良好的德： 使大家的共同基因，得到最良好的照顧」為標準， 我清楚地指出：
- 哪一種人死後， 會升上天堂， 而與眾神並肩。
- 哪一種人死後， 會歸於地獄， 而使後代蒙羞。
打開天下人的陰陽眼！ 使其鬼不神！ 我具有這種能力嗎？
何不讓我們， 來進行一場最嚴酷的考驗？
在臺灣的學術界， 臺灣大學， 可以說，是最頂尖的一所國立大學。 政府的大權， 常落於其校友。
若無充分的理由， 誰敢 公然侮辱 如此大學？若非 其德 遠低於 其才， 誰能辱之？
易於逼師為賊！ 習於以盜為誇！ 有如此學術界， 法律有何用？
參考 傅斯年 的 〈萬惡之原〉 ， 在此， 我要拼命地吶喊：
- 臺灣大學 是 萬惡之大！
- 其法律學院 是 萬惡之尤！
- 其學士帽 是 最頂尖的小人帽！
- 尤其可惡：
- -- 讓臺灣的學生， 繼續淪為： 群鬼的公娼！
- -- 讓自己的子女， 繼續淪為： 與鬼通姦的結果！
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